從撒母耳記下第十一章開始，記述了大衛犯姦淫，之後就是一連串的悲劇。作者似乎要強調：當一個領袖犯罪，受害的不但是他一個人，而且是他的一家，甚至是一切在他帶領下的眾生。亞希多弗就是這些悲劇人物中的一位，他的弱點讓他走上痛苦之路；而亞希多弗的弱點，竟是很多香港人渴慕擁有的特質──聰明、進取、有遠見。亞希多弗的下場，也許可幫助我們反省人生的價值何在。

亞希多弗在故事中第一次出場，已顯出他非凡的身分：「押沙龍獻祭的時候，差派人去把大衛的參謀基羅人亞希多弗從他的本城基羅請來。」（撒下十五12，新譯本，下同）跟隨押沙龍的人不少（撒下十五11提到起初已經有二百人），作者唯獨提到對亞希多弗的邀請，頗有三顧草廬之感。如果單看這一節，讀者可能以為亞希多弗在押沙龍的政權中將有舉足輕重的地位，這或許也是亞希多弗自己的期望。但讀者很快就會發現，亞希多弗只是一顆閃過即逝的流星而已。

故事開始時，亞希多弗已經住在家鄉，他是否已經退休呢？如果他已經退出政壇，為何又要重出江湖呢？經文沒有回答這些問題，可能是因為押沙龍盛意拳拳，亞希多弗才免為其難的復出；也可能是因為他相信自己寶刀未老，想在年輕的王的政府中再闖一番事業。無論他最初的動機如何，他上位後都顯得積極進取，要幫助押沙龍把他的父親大衛趕盡殺絕；但事與願違，亞希多弗的才智被王忽略，便黯然返回家鄉（撒下十七23）。

他向押沙龍獻了甚麼計謀？他首先叫押沙龍公開地親近大衛的妃嬪，刻意羞辱自己的父親，以示他和大衛已經完全決裂，讓眾人看到他破釜沉舟的決心（撒下十六20-23）。此外，他自告奮勇，要利用大衛仍是陣腳大亂和心情低落的時候，帶領一些特種部隊連夜追趕，以求儘快殺掉大衛，讓押沙龍的政權可一勞永逸（撒下十七1-4）。亞希多弗曾是大衛寵愛的臣子，竟然對大衛毫不留情，他確是「快、準、狠」的典範。

押沙龍聽從了亞希多弗的第一個建議，至於第二個建議，經文中有些互相矛盾的地方。一方面，亞希多弗提出追殺的建議後，經文記載大衛放在押沙龍身邊的間諜戶篩提出反建議，叫押沙龍取得以色列眾人的支持後，才出兵圍剿大衛，王和眾人的反應是「亞基人戶篩的謀略比亞希多弗的好」（撒下十七14）。那似乎是指王沒有聽從亞希多弗；但接著的經文卻說有兵追殺大衛，大衛一行眾人要漏夜過約但河逃命（撒下十七22）。可能押沙龍初時確有派兵，但聽了戶篩的意見後，就不再理會亞希多弗，停止繼續追殺。亞希多弗見自己已失勢，大衛也逃跑了，或許他也預見押沙龍終必會失敗，就回家上吊死了（撒下十七23）。

「那時，亞希多弗所出的策略，好像是人求問神得來的話一樣。」（撒下十六23）為何一位才高望重的「亞超人」，竟然落得如此收場？原來神聽取了大衛的禱告（撒下十五31），使亞希多弗的計謀變為愚拙。這故事強調人世間的成敗得失，原掌握在主手裡，「君王不是因兵多得勝，勇士不是因力大得救。」（詩三十三16）然而，亞希多弗不願意接受這事實，當命運和他作對，他無法取勝時，他寧死也不承認失敗。

在香港社會中，多少人都像亞希多弗那樣，以為靠著自己的聰明和「快、準、狠」，就一定能在事業上出人頭地；當略有成就時，就自命高人一等，但逆境來臨時，卻無法接受，甚至像亞希多弗那樣，選擇以死來逃避失敗。追求成功本身不是壞事，但如果把自己（或家人）的價值建立在成敗得失之上，忘記了感恩和愛心的重要，又會否走上一條車毀人亡之路？

（刊於 2000 年復刊後第 50 期）